Chile : ¡¡El Rico Veneno !!
Por Héctor Kol.
La crisis ambiental es, antes que nada, una crisis moral, donde los valores y normas propios de una sociedad que se llama civilizada se ven deformados por un único interés supremo : el afán de lucro, la piedra angular del Capitalismo que ahora actúa en un mundo donde la caída de los Socialismos Reales le concedió la hegemonía para actuar más desembozadamente, más salvajemente bajo una forma cruel llamada Neo-liberalismo. El acumular más capital, en el menor tiempo posible, ya no reconoce límite alguno y sobrepasa todos los Derechos Humanos, todos los Derechos Civiles y Políticos y, por supuesto, todos los Derechos Ambientales. Los ejemplos de este desprecio por la Naturaleza y por la vida humana que muestra el Capitalismo Neo-liberal de hoy y sus sacrosantas Empresas Privadas, son tan numerosos como repugnantes : países enteros han sido convertidos en basureros tóxicos; otros sirven de territorio para que se instalen fábricas de venenos que no tienen espacio en sus propios países, como la inglesa Union Carbide que mató a miles de personas en Bophal (India) con una fuga de material venenoso. Los hay aquellos países que han servido de laboratorio de pruebas de pesticidas y desfoliantes, como Panamá. Otros fueron convertidos en "supermercados de sangre" como Haití, hasta que el SIDA cortó ésa "exportación no-tradicional" de tejido sanguíneo a los Estados Unidos. Y a los Estados Unidos todavía llegan camiones mexicanos cargados con fetos humanos que son usados para la fabricación de cosméticos... No hay límites para el Capitalismo en la consecución de su objetivo. Con la colaboración de vendepatrias (y vendevidas) instalados en puestos de poder o en oficinas estatales encargadas de velar por la salud de los pueblos que les pagan sus salarios, el Capitalismo y sus empresas hacen circular toda clase de tóxicos por entre las gentes del Tercer Mundo. Han regalado cenizas radioactivas para pavimentar calles en países pobres; han regalado residuos del proceso de refinación del petróleo para que estos países los usen como combustible, ocultando que contienen metales pesados cancerígenos; han instalado basureros tóxicos camuflados como "empresas de reciclaje de minerales" en países hambrientos de inversión extranjera y de puestos de trabajo, como Chile. En suma, la consigna "Sin Dios ni Ley" que usa el Colectivo Guachuneit, es perfectamente aplicable a este Capitalismo Neo-liberal de hoy. En 1990, el entonces Diputado Radical por Arauco, JAIME ROCHA (Diario "Las Ultimas Noticias", 26 de Octubre de 1990) denunció que empresas chilenas habían adquirido leche contaminada con el escape radioactivo de Chernobyl, en la ex-URSS, para producir quesos, yoghurts y otros artículos que nunca identificó, como tampoco identificó a las empresas que adquirieron este producto tóxico, amparándose en el olvido y en el silencio cómplice de la prensa oficial que no siguió el tema, ni para confirmarlo ni para desmentirlo. El Diputado se llevó para su casa los antecedentes que con seguridad tenía y dejó que consumiéramos productos lácteos radioactivos.
Hoy, miles de productos alimenticios con componentes censurados por la Organización Mundial de la Salud (OMS) circulan por kioskos, almacenes y supermercados, con atractivos envoltorios o calcomanías de regalo, con cupones para adquirir, a precios rebajados, una muñeca "Barbie" o para participar en el sorteo de entradas para un concierto de los Back-Street Boys porque su "mercado-objetivo"...son los niños. En el Cuadro 1.- aparecen colorantes, saborizantes y antioxidantes con los impactos sobre la salud que la OMS ha denunciado. En el Cuadro 2.- aparecen algunos de los cientos de productos alimenticios que nuestros niños consumen y que tienen, todos ellos, su correspondiente permiso sanitario expedido por el Servicio de Salud del Ambiente de la región donde se elaboran, además del cancerígeno o tóxico que aparece en el Cuadro 1.- Transnacionales como Nestlé o prestigiosas empresas chilenas como Carozzi y Soprole, ocultan sus venenos en el corazón del "Chiquitín" o en el "drive" ganador del Chino Ríos que aparece en la tapa del yoghurt 1+1 . El "rico veneno" es, lejos, top-ten en nuestro país. Estos Cuadros son sólo una muestra minúscula, pero dramática, de cómo funciona un sistema económico inmoral. Los niños están en primera línea en la guerra que el Capitalismo Neo-liberal le ha declarado a la Humanidad en la obtención del lucro, porque cuando a los niños se les envenena con suflés o papas fritas o se les vende por órganos, cuando se les intoxica con jugos y refrescos o se les esclaviza y prostituye, es la Humanidad la que está en peligro. Al Capitalismo y sus Empresas sólo les interesa que el niño consuma y si el niño llega a morir, siempre habrá un mercado donde acudir: la explosión demográfica del Tercer Mundo le asegura a Evercrisp miles de nuevas bocas ansiosas de sus papas fritas y ramitas cada año. En el Reino del Neoliberalismo, donde el corrupto es Rey, la empresa privada actúa como Señor Feudal que dispone de sus esclavos (los consumidores) según lo disponen sus propias leyes : las leyes del Mercado, donde la "rentabilidad" justifica que los venenos de los alimentos para niños sólo sean retirados cuando sea económico y eficiente hacerlo. Mientras tanto, los Navarrete,los Ilabaca y los Figueroa del Tercer Mundo seguirán firmando y timbrando decretos y resoluciones que les entregan "licencia para envenenar" a estas empresas. Total, un ser humano apenas "cuesta" unos US$ 5 la unidad, según cálculos de un científico norteamericano de principios de los ‘90. Ese "costo" (unos $ 2.500) se recupera con 20 o 25 paquetes de Cabritas Barcel, es decir, en uno o dos meses de la vida de un niño...De ahí para adelante, todo lo que "dure" un niño (consumiendo, claro) es ganancia para la empresa. Esa es la eficiencia de la empresa privada, ése es el sustento de sus "espaldas" financiéras. Esa es la moral del Neo-liberalismo que debemos arrancar para siempre de nuestro pasado, de nuestro presente y del futuro de nuestros niños para el bien de la Humanidad.
PDI: Comunero mapuche iba desarmado
Peritajes revelaron que el cuerpo del joven no mostraba restos de pólvora. El fiscal militar Rodrigo Vera Lama viajó hasta Angol para revisar los antecedentes.La tesis de la defensa propia entregada por Carabineros en un primer minuto respecto a la muerte del comunero mapuche Jaime Facundo Mendoza Collío, a manos de un uniformado el miércoles pasado, estaría descartada, a partir de los peritajes realizados por la Policía de Investigaciones de Temuco, que revelaron ausencia de pólvora en el cuerpo del joven.
Según informó radio Cooperativa, el fiscal militar Rodrigo Vera Lama viajó hasta Angol para revisar los antecedentes.
Los peritajes de la PDI coinciden con relatos de algunos testigos que afirman que la víctima no portaba armas al momento de recibir el disparo por la espalda y que fue golpeado por el carabinero José Patricio Jara Muñoz. Hecho que fue confirmado por los peritajes que establecieron la presencia de hematomas post mortem.
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17 de Agosto de 2009
El uniformado fue encausado por violencia innecesaria con resultado de muerte y deberá continuar en prisión preventiva en la comisaría de Angol.
El fiscal militar de Angol, Rodrigo Vera, decidió someter a proceso al cabo primero de Carabineros Patricio Jara Muñoz por la muerte del comunero mapuche Jaime Mendoza Collío, acaecida el pasado miércoles en el desalojo del fundo San Sebastián de Collipulli.
Según informó radio ADN, el uniformado fue encausado por violencia innecesaria con resultado de muerte y deberá continuar en prisión preventiva en la comisaría de Angol.
En primera instancia, la institución arguyó legítima defensa del funcionario al ser atacado por un grupo de al menos ocho personas que portaban escopetas, aunque el posterior examen tanatológico realizado por el Servicio Médico Legal de Angol determinó que el disparo al comunero fue realizado por la espalda.
En tanto, este domingo cerca de tres mil personas asistieron al funeral de Mendoza Collío, tras ser velado en el hogar de sus padres, ubicado en la comunidad Requén Pillán, el féretro con el cadáver del joven fue trasladado en hombros, en un recorrido de un kilómetro y medio, hasta el cementerio.
La prensa no tuvo acceso a la ceremonia fúnebre realizada en el camposanto y sólo pudo seguir el ritual desde un cerro ubicado a unos 100 metros de la entrada del recinto.
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Más de 1.500 personas asisten a funeral de comunero mapuche
Carabineros mantiene un perímetro de seguridad de unos 15 kilómetros, para evitar la presencia visible del personal ante lo que podría ser interpretado por las comunidades como una “provocación”.Múltiples líderes mapuches de diversas comunidades y más de 1.500 personas, asisten al funeral del joven comunero mapuche Jaime Mendoza Collío, quien resultó muerto tras recibir un disparo en la espalda por parte de un carabinero el pasado miércoles.
La ceremonia se realiza en la comunidad Requem Pillán bajo una fuerte tensión, principalmente por molestias hacia la prensa, a la que acusan de tergiversas su lucha por la recuperación de tierras ancestrales.
Las comunidades acusan a los medios de comunicación de tomar en cuenta los testimonios del Gobierno y de Carabineros que intentan pasar por alto el incidente, además de no dejar en claro que los efectivos policiales actuaron con armas de fuego mientras que los manifestantes usaban piedras y palos.
Ante esta situación, los periodistas y fotógrafos han tenido que realizar su trabajo desde los cerros lejanos.
También, como es tradicional en los mapuches, se ha prohibido el ingreso de extraños a la zona.
Carabineros, en tanto, mantiene un resguardo de seguridad en un área de unos 15 kilómetros a la redonda ante la posibilidad de protestas. La policía ha evitado una presencia visible porque podría ser tomado como una “provocación” por los comuneros mapuches.
Durante la mañana, el obispo de Temuco monseñor Manuel Camilo Vial visitó a la familia del comunero, debido a que tiene una gran cercanía con las comunidades. Tras permanecer un par de horas regresó a Ercilla donde permanecerá a la espera del término del funeral.
"He venido al velorio de nuestro hermano mapuche porque como pastor de esta diócesis estoy impresionado por lo sucedido. Es un fracaso de nuestra sociedad por no haber solucionado los conflictos por medio del diálogo", dijo el prelado.
Weichafe Jaime facundo Mendoza Collio (24 aÑOS)
PESE AL MANTO DESINFORMATIVO DE LOS MEDIOS LOGRAMOS IDENTIFICAR AL WEICHAFE ASESINADO
Weichafe Jaime facundo Mendoza Collio (24 aÑOS)
Pese al manto de desinformación que inmediatamente después del cobarde asesinato creó carabineros con la complicidad de los medios, hemos logrado identificar plenamente a nuestro Weichafe caído.
Se trata de JAIME FACUNDO MENOZA COLLIO, de tan solo 24 años, padre de un niño de 4 años e integrante de la Comunidad Mapuche Requem Pillan, de la comuna de Angol, quien recibió un impacto de bala en su pecho.
Mientras el alto mando policial buscaba ocultar en nombre del cobarde asesino, Medios alternativo lograron arrebatar esta informacion, el efectivo policial que disparó a quemarropa a nuestro Weichafe sería el cabo de Carabineros y dotación del GOPE, Patricio Jara Muñoz quie habría sido trasladado desde Santiago a la zona.
Movilizaciones Mapuche en Santiago
Al igual que en todo el Territrio Mapuche, ambien en Santiago se realizaran actividades y jornadas en repudio al cobarde asesinato, es así como Nuestra Organizacion coordinados con otros hermanos mapuche y Wenuy de nuestra causa, han convocado a diversas actividades, la Primera se desarrollará este dia jueves, desde ls 19:00 hrs, en la Plaza Miraflores a los pies de Cerro Welen (Santa Lucía), se trata de un LLELLIPUN (Ceremonia Mapuche) para luego realizar una VELATON a las faldas de Cerro welen, frente a la Universidad Católica.
Para el día Viernes, El Pueblo Mapuche de Santiago ha llamado a una GRAN MARCHA EN REPUDIO (Plaza Los Héroes) en direccion a la Moneda, lugar donde se tomó la decision de reprimir y disparar en contra de las Comunidades movilizadas. Demás esta decir que para este día no asistir con niños, previniendo un aposible disuacion con gases y guanacos por parte de del aparato represivo de Bachelet.
Para el sábado desde las 10:00 hrs se ha convocado a un gran LLELLIPUN TRAWUN, al interior de la Quinta Normal, donde se realizara un Ceremonia Mapuche y porteriormente se llevara a cabo un Trawun dnde se evaluaran los siguientes pasos a seguir.
Esta actividad se realizará de forma tranquila debido al caracter reflexivo y espiritual de esta cereminia Mapuche.
Se agrega una parte del Breve Informe de Derechos Humanos de los Prisioneros Politicos Mapuche publicado el 30 de junio de 2008, por nuestra Organización.
VIOLENCIA Y REPRESIÓN AL PUEBLO MAPUCHE
Durante los últimos ocho años el grado de violencia y represión de parte del gobierno hacia las movilizaciones Mapuche ha ido en aumento. Son innumerables los casos que han sido detallados en informes redactados por organizaciones Mapuche, organizaciones de Derechos Humanos y por organismos internacionales. En términos generales, el gobierno ha empleado la estrategia de criminalizar y judicializar las demandas políticas de nuestra gente.
Los métodos aplicados hablan de un continuo hostigamiento a las comunidades y organizaciones que han sostenido un discurso crítico al Estado y al sistema económico, efectuado por efectivos policiales y de investigaciones; se trata de una persecución sistemática de dirigentes y autoridades destacadas, que ha finalizado en la mayoría de los casos en la encarcelación de estos, mediante juicios irregulares y montajes muy bien urdidos para lograr condenas altísimas hacia lo Mapuche procesados.Por otro lado, existe violencia externa a los aparatos del estado, es decir, hostilidades que vienen de privados, principalmente de guardias de empresas o de grupos que se han organizado para amedrentar a nuestras comunidades. Un ejemplo claro de estas prácticas es lo que hoy sucede en el pueblo de Mehuin, donde se ha pagado a personas para amedrentar y/o agredir a todos quienes se opongan a la instalación de un ducto, el cual arrojaría desechos tóxicos al mar.
ASESINATOS IMPUNES
Además de perseguir, hostigar y reprimir a las comunidades Mapuche movilizadas, el Estado chileno ha implementado una política de “gatillo fácil” para sus agentes represivos, los que han asesinado cobardemente a luchadores sociales Mapuche y cuyos responsables han quedado impunes e incluso han sido premiados, ascendiéndolos en sus cargos. Un claro ejemplo de que el Estado valida la brutal represión que ejerce los agentes policiales en contra de la población Mapuche organizada.
Entre los luchadores sociales Mapuche asesinados de manera cobarde e impune, se encuentran:
Jorge Antonio Suárez Marihuan (2002):Asesinato encubierto de Jorge Suárez Marihuan, hermano de Segundo Suárez, Lonko de Malla Malla del Alto Bío Bío. Jorge Suárez fue muerto en extrañas circunstancias, puesto que su cuerpo apareció el día 11 de diciembre del 2002 en la ribera del río Queuco, luego de transcurrido algunos días de su desaparición. Según consta en el informe forense, la causa de muerte no fue inmersión, sino lesiones provocadas por terceros. De acuerdo a antecedentes aportados por la familia, un individuo no identificado, supuestamente agente de inteligencia policial, habría entregado dinero a dos colonos del sector para llevar a efecto la operación de eliminar al comunero, la que sería encubierta por una muerte provocada por el estado de intemperancia.
Sin embargo, los testimonios se refieren a una golpiza que habría provocado la muerte de Suárez Marihuan y luego su cuerpo habría sido arrojado al río. Este hecho sería en represalia por la actitud del dirigente de participar activamente en procesos de recuperación de tierras y de freno a las inversiones de las empresas energéticas en la zona del Valle del Queuco en el Alto Bío Bío.
Edmundo Alex Lemun Saavedra (2002):El joven Edmundo Alex Lemun de solo 17 años fue ejecutado por una bala en la cabeza por el teniente de Carabineros de Chile Marco Aurelio Treuer, quien le disparo a quemarropa el día jueves 7 de noviembre del 2002 en una recuperación de tierras de la Comunidad Mapuche "Montutui Mapu" del sector Aguas Buenas de Ercilla, Hasta la fecha Marcos Treuer ha sido absuelto en todas las ocasiones en que se ha intentado condenarlo por el asesinato de Alex Lemun. Actualmente, el caso se encuentra en instancias internacionales.
Julio Alberto Huentecura Llancaleo (2004):Joven Mapuche nacido en Santiago fue detenido en la ciudad de Osorno y trasladado a la Ex Penitenciaría de Santiago, al no reconocérsele su carácter de Preso Político Mapuche, fue puesto junto a los reos comunes. Fue asesinado la tarde del día domingo 26 de Septiembre de 2004, a las 20:00 hrs.
Julio fue atacado por otros internos del penal, en una riña en la cual, sin mediar provocación, recibió por la espalda una puñalada en el corazón, herida que le causó la muerte casi instantánea. El joven Mapuche había sido procesado por múltiples causas en el marco del conflicto Mapuche, debiendo pasar por la Prisión Política en la Cárcel de Temuco, Nueva Imperial, Osorno y Santiago.
Xenón Alfonso Díaz Necul (2005)
El joven Mapuche de 17 años, Zenón Alfonso Díaz Necul, perteneciente a la comunidad Lonko Mahuida de Collipulli, IX región, el 10 de mayo en la noche mientras participaba en una movilización de carácter pacifica en la en la ruta 5 sur, sector viaducto del Malleco, fue embestido por un camión maderero, y las lesiones provocadas le causaron la muerte instantánea.
La manifestación se realizaba en torno a las reivindicaciones territoriales de la comunidad Ranquilco y en repudio a los abusos perpetrados por guardias privados de Forestal Mininco contra lugares y símbolos sagrados como el Rewe. El conductor del camión no respetó el corte de carretera y pasó por encima de los manifestantes. En complicidad con esto, Carabineros que estaba en el lugar con numeroso contingente armado con elementos disuasivos, efectuaron algunos disparos y reprimieron violentamente la protesta.
Juan Lorenzo Collihuin Catril (2006)El 29 de agosto de 2006, eran cerca de las 2 de la madrugada cuando los efectivos llegaron hasta la casa de las familias Collihuín Catril y Collihuín Llanculef, ubicada en el sector de Boyilco Chico, al sur de Nueva Imperial. En un procedimiento irregular por parte de Carabineros de la Cuarta Comisaría de Nueva Imperial, que supuestamente investigaban una denuncia de abigeato, dispararon a quemarropa al Lonko de 71 años, quien recibió varios tiros en su cuerpo, lo que le causó la muerte. Además Juan (36) y Emilio (44) Collihuín Llanculef también resultaron heridos, uno con un impacto de bala en la pierna derecha y el otro en la cadera izquierda.
Matías Valentín Catrileo Quezada (2008)El 3 de enero. Cerca de las seis de la mañana y mientras participaba en la ocupación pacifica del predio Santa Margarita, de propiedad de Jorge Luchsinger, del sector Yeupeko, comuna de Vilcún, sin mediar provocación, recibió cobardemente por la espalda una ráfaga de subametralladora UZI por parte del cabo 2º de Carabineros, Walter Ramírez Espinoza. Carabineros acusó un supuesto enfrentamiento armado pero las únicas balas disparadas aquella mañana, seis en total, provinieron de armas policiales y efectivamente una de ellas ingresó por la espalda del joven perforando el pulmón izquierdo y saliendo por el abdomen. Matías Catrileo, de 22 años, fue resguardado por sus hermanos para no entregarlo a Carabineros que podían vulnerar las pruebas. Hasta el día de hoy su muerte sigue impune.
Jhonny Cariqueo Yañez (2008)El Peñi Jhonny participó el día 29 de marzo en un acto homenaje a la conmemoración del día del joven combatiente en la comuna de Pudahuel, que terminó a las 20:00 hrs. de manera pacifica. Jhonny, en compañía de varios amigos, se retiraban a sus hogares cuando fueron interceptados por un furgón del GOPE y tras recibir una golpiza son detenidos y derivados a la 26° Comisaría de Pudahuel, donde las agresiones físicas a todos los detenidos se hicieron cada vez más crueles. El Peñi sufría de problemas cardíacos, y a consecuencia de las brutales golpizas y constantes azotes propinados por Carabineros durante su detención, comenzó a sentir un intenso dolor en el pecho y un brazo, fue trasladado más tarde al Servicio de Urgencias, El lunes 31 de marzo, una vez en su casa, cerca de las 14:00 horas Jhonny se recostó en su cama, y comenzó a mostrar claros síntomas de un infarto, el que pese a los intentos desesperados de asistencia de sus padres y amigos, en pocos minutos ocasionó su muerte.
LA MOVILIZACION DE LOS PESCADORES ARTESANALES EN EL TERRITORIO ES LA MOVILIZACION DIGNA DE UN PUEBLO HISTORICO.
Víctor A. Medina Varela,
Miembro de equipo coordinador UPA 2009
Y todo ¿para que?
Para ganar un pan imperdonable.
Duro como la cara del burgués
Y con olor y sabor a sangre.
Para que hemos nacido como hombre/mujer
Si nos dan una muerte de animales.
(Nicanor parra, Autorretrato)
Ha sido muy enriquecedor para la UPA[1] desarrollar el primer ciclo de este año en la comuna de Lebu, junto a los sindicatos de pescadores Artesanales.
Muchos de nosotros no conocíamos el problema de fondo y de seguro que la mayoría de la población desconoce la situación ya que los medios de comunicación no informan la realidad sino que crean imaginarios e ideologismos para seguir dominando y controlando a una nación sumergida en la abundancia y la riqueza, sin embargo bajo este velo hipnótico de la TV se puede soportar esta miseria en la cual viven los excluidos y los trabajadores (clase media) de nuestra, provincia, región y país.
Estos talleres llamados “CAPITALISMO SALVAJE; LA DEPREDACION DEL MAR CHILENO. Han profundizado los temas de la industrialización del mar y el arte de Arrastre y la Salmonicultura, faltando un tercer tema sobre la Economía Política relacionada al mar chileno.
Debido a la participación en estos talleres he podido constatar y sentir la necesidad que tienen los pescadores Artesanales de Luchar por recuperar su trabajo, su cultura, su vida y para esto hay que recuperar el mar tanto para los trabajadores del mar como para la población nacional que necesita alimentarse con productos locales y de calidad ( Soberanía Alimentaría). De lo que he podido constatar en estos talleres ha resultado este texto el cual surge como un análisis propositivo luego de la Movilización de los pescadores del territorio, el lunes 13 de julio del presente año.
Antecedentes.
La pesca artesanal ha existido en nuestro territorio durante más de 9.000 años. Los primeros pueblos originarios que poblaron nuestras costas( el lafquen mapu) desarrollaron un arte de pesca similar al que utilizan actualmente nuestros pescadores Artesanales. Algún iluminado podría pensar que no ha habido desarrollo de la tecnología en este sector, sin embargo ellos han logrado coexistir durante estos miles de años abasteciendo de alimentos a la población local y respetando los recursos que viven en el mar.
Con la Industrialización del mar chileno y la introducción del arte de pesca de arrastre, esto hace no más de dos décadas, el mar se ha deteriorado significativamente, amenazando la conservación de biodiversidad.
Existe un factor distractor en la realidad y en este análisis, y que dice relación con la Salmonicultura o Industria salmonera. Cabe considerar que para engordar un kilo de Salmón se necesita entre 3 a 5 kilos de pescado, esto genera una inmensa demanda de harina de pescado la que es producida por los industriles bajo el arte de pesca de cerco y el depredador arrastre.
En cambio los pescadores artesanales abastecen de alimentos a nuestra Población. Asegurando la seguridad alimentaría.
La pesca Artesanal produce alrededor de 70.000 empleos Directos en todo el País, mientras que el sector Industrial no produce más de 40.000 empleos. que por cierto son muy Precarios; malas condiciones laborales, de seguridad y legales, así como bajas remuneraciones.
Bajo el gobierno “Socialista” de Ricardos Lagos se aprobó la ley corta de pesca como se le conoce popularmente. Con esta ley, la pesca Artesanal quedó remitida a usar exclusivamente las primeras 5 millas del territorio marino nacional mientras que el sector industrial quedó con 95 millas de uso exclusivo. No obstante, estos cara de palo, quienes depredaron el mar en dos décadas, hoy en día se están paseando como pedro por su casa por las 5 millas de los artesanales, mientras que los organismos institucionales al servicio del Capital hacen vista Gorda ante esta situación
La Lucha por el mar es de todo el Pueblo.
Luego de 20 años de la introducción de la lógica capitalista-Industrial a la producción y extracción de productos marinos, estos se han visto profundamente dañados: perdida de población por especie, desequilibrio en los ecosistemas marinos y enfermedades descontroladas como el Virus ISA en los salmones, afectando los intereses de desarrollo nacional, así como la Seguridad alimentaría de la nación. Lo que levanta interrogantes sobre ¿cuáles son los limites que tiene el capitalismo o la capacidad de establecer limites por parte de la burocracia?,¿ hasta que punto debemos ver afectada nuestra calidad de vida para reaccionar ante los abusos y explotación del capitalismo moderno?,¿ cuál es la capacidad de la televisión para controlar y producir subjetividades que hacen posible soportar esta mierda de mundo en el que vivimos?, ¿de qué lado de la vereda esta la ciencia y los intelectuales? Hasta el momento queda claro que son unos tecnócratas y burócratas poniendo su conocimiento científico al servicio de la esclavitud y la dominación colonial (bajo el ideologismo del Eurocentrismo).
Como olvidar nuestras ferias libres llenas de productos cultivados y elaborados en el territorio. Si nuestra provincia es demasiada rica en diversos productos y es por lo mismo; por que somos los mas pobres, contradicción vital del capitalismo manifestado en el territorio de manera latente.
Hace una o dos décadas teníamos garantizada nuestra soberanía alimentaría[2], sin embargo con la instalación del modelo forestal y la industrialización del mar, esto se vio profundamente trastocado. Las carretas ya no bajan de los campos y las lanchas ya ni siquiera pueden zarpar y de hacerlo tienen que ir más allá de Pto Montt. Que culpa tienen nuestros pescadores artesanales de vivir esta lamentable situación, donde esta política económica los tiene viviendo en la miseria. Ellos que durante 9.000 años lograron compatibilizar la extracción con la reproducción de los productos, garantizando alimentos sanos, nutritivos para el pueblo, ese mismo que hoy esta lleno de enfermedades e hipertensión (falta de aceite esenciales, que están en los pescados en gran cantidad; omega 6 y 9). Sin embargo el capitalismo salvaje no tiene limites, busca lucrar y destruir lo que está a su alcance; sus ventrículos de poder han depredado toda la vida de nuestro territorio (sino miremos nuestras cuentas de agua).
Es ante esta constatación que los pescadores artesanales de la provincia han salido a la calle (23 de diciembre del 2008, y el 13 de julio del 2009) a exigir lo que les pertenece por derecho consuetudinario (es decir que esta forma de producir está arraigado en su cultura por miles de años experimentándola). Esta movilización no podemos entenderla como una demanda de un gremio ante el Gobierno, sino que es una movilización de la Humanidad y de la cultura por pasar de la Resistencia en la que han tenido que enfrentarse durante estos últimos años debido a la falta de recursos y pasar a plantear la Alternativa a este modelo global del capitalismo salvaje en su forma particular de industrialización del mar chileno. Desde esta perspectiva el pueblo debe inmiscuirse en este problema por que nosotros nos alimentamos de lo que extraen y producen los Artesanales por lo que nuestra lucha por la soberanía Popular tiene entre su matriz angular la lucha por la soberanía alimentaria.
Es por estos motivos que como Miembro del Equipo coordinador de la Universidad Popular Arauco quiero manifestar un sentimiento colectivo de este grupo humano de trabajo . Todo nuestro apoyo y solidaridad con la movilización de los pescadores de nuestro territorio y el país. Vemos en esta movilización una señal más del pueblo por salir de la resistencia y pasar a la Alternativa emancipatoria de los pueblos, por lo tanto nos sentimos esperanzados que en el seno de nuestra organización y en la Unidad de la clase podamos conquistar un espacio para la vida humana, digna, justa y libre. Siguiendo el proyecto histórico de liberación forjado por nuestro pueblo durante su vida y resistencia al colonialismo imperialista. Sabemos que esta no es tan solo su lucha, también es “nuestra” lucha. Por lo que creemos que se alcanzarán los objetivos planteados por los sindicatos de pescadores artesanales, agrupados en mesas comunales y en la mesa provincial de pesca artesanal. Es decir conquistaremos los puntos puestos sobre la mesa :para su protección y uso exclusivo de la gente de mar en el territorio Marino que va desde Isla Mocha a la Isla Santa Maria; por que como pueblo queremos consumir pescados nutritivos e inocuos, de calidad, sin enfermedades, así como también sentimos imperioso rechazar que los barcos Españoles calen libremente en las costas nacionales ya que estos perjudicarán directamente nuestra economía y por supuesto no podemos mas que aunar esfuerzos y voluntades para eliminar el arte de pesca arrastre y la industrialización depredadora del mar chileno.
Hoy como pueblo tenemos que unirnos y alcanzar la dignidad; es decir luchar por la soberanía popular (poder popular) en general y la Soberanía Alimentaría en particular. Por lo que alcanzar la dignidad significa saber soportar las medidas de la burocracia para dividir y gobernar; a través de los subsidios y la capacitación así como todas las formas de ayudismo paternalista en la cual los representantes del gobierno provincial y local tiene doctorado.
Si miramos un poco más en abstracto comprenderemos por lo tanto, que este movimiento es contra la racionalidad neoliberal, completamente irracional ante los valores humanos. Esta irracionalidad se manifiesta a través de los modelos rentista de acumulación de capitales. Este modelo claramente diferenciado en el territorio como modelo forestal y la industrialización del mar.
Esto nos lleva a dilucidar a nuestros enemigos; la burguesía y burocracia. Uno de los burgueses que más a usufructuado de nuestras riquezas es el grupo Angellini. Anacleto; fue el primero en traer la pesca de arrastre a Chile luego de comprar unas embarcaciones a la marina Peruana, así como uno de los que más a usufructuado del modelo forestal de desarrollo. Bajo el conglomerado angellini encontramos dos empresas ligadas a su propiedad: CORPESCA; quien tiene el 90 % de la pescadería en la I y II región, mientras que la otra empresa es SPK quienes tienen el 12% de la pescadería entre la III y la X región, mientras que en el rubro forestal declaran ventas cercanas a los US$ 4.000 millones retribuyendo a sus trabajadores tan solo el 7% de este valor.
Por supuesto que no podemos obviar a la Burocracia, quienes son los enemigos mas silenciosos y quienes son los primeros en reaccionar ante la movilización del pueblo Organizado; en la burocracia tenemos por una parte al diputado Iván Norabuena quien es el actual presidente de la Comisión de pesca en la cámara de diputados bajo su presidencia se tramita el siniestro proyecto de privatización del mar chileno. Y por supuesto el gobierno provincial quien ha hecho del paternalito burocrático, su doctorado en subsidios y la entrega de canastas familiares.
No nos engañemos más, luchemos unidos por nuestra dignidad, por la soberanía popular y alimentaria. Por que la lucha de los pescadores artesanales del territorio, es la lucha digna del pueblo histórico que constituye una nueva alternativa social, económica y política a la Democracia Burocrática- Burguesa. Todos somos pueblo ¡
Universidad Popular Arauco, construyendo pensamiento propio
Curanilahue, 18 de Julio del 2009.
[1] La Universidad popular Arauco nace el año 2007 tras un acuerdo amplio de organizaciones territoriales reunidas en Piedra del Águila donde se decide avanzar en la Autoeducación del Pueblo, para luchar contra la racionalidad Científico o el Euro centrismo que ha hegemonizado los discursos y las subjetividades, dominando a los pueblos a través del Saber- Poder. Por eso la necesidad de emanciparnos a través del conocimiento cultural, histórico e identitario de nuestros pueblos, es decir creando pensamiento Propio
[2] la soberanía Alimentaría la entendemos como el derecho de los pueblos a una alimentación y a un medio ambiente sano, a decidir qué alimentos quieren consumir y cómo se tienen que producir, a definir su propia política agraria, acuícola y alimentaría, con pleno acceso a la tierra, al mar, las agua y a las semillas”
FORO PANEL: "Memoria, Verdad y Justicia"
...MATIAS, RODRIGO, RAFAEL, EDUARDO, PABLO...
!PRESENTE!
!PRESENTE!
Te invitamos a participar de una discusión abirta sobre pasajes de nuestra historia reciente, hechos que permanecen en la memoria colectiva y en la conciencia del pueblo, actos de violencia criminal, mil veces repetidos, nunca castigados, y permanecen impunes.
LUGAR:
Sede Clotario Blest, av Eduardo Frei s/n, Chillancito Curanilahue.
INVITADOS:
Lina Fernández, Madre de Rodrigo Cisterna Fernández, Familiar de Matías catrileo, Luisa Toledo y Manuel Vergara,padres de Rafael, Eduardo y Pablo Vergara Toledo.
ORGANIZA:
Centro Cultural Clotario Blest,
Universidad Popular Arauco :::UPA::: 2009,
Coordinación Movimiento Popular Arauco COMPA,
Radio Popular "LA Frontera".
CONFIRMAR ASISTENCIA: porlaunidad_deacción@hotmail.com
Escuela Popular de Invierno.
Escuela Popular de Monitores, preparando la segunda "Escuela Popular de Verano 2010".
Organizan:
Centro Cultural Clotario Blest, Juventud Popular.
Coopera:
Universidad Popular Arauco UPA 2009,
Coordinación Movimiento Popular Arauco COMPA,
Radio Popular "La Frontera".
Horario: Desde las 14:00 en adelante.
Fecha: Desde el 20 de Julio Hasta el 24 de Julio.
Lugar:Sede Clotario Blest, Av Eduardo Frei s/n Chillancito Curanilahue.
800 pescadores en la ruta 160
En siete días más podrían volver las movilizaciones. Pescadores estarán a tiro de cañón si no logran acuerdos el próximo lunes en la Intendencia Regional.
Una improvisada acta de acuerdo, escrita de puño y letra en una hoja de cuaderno por el gobernador Rodrigo Daroch y firmada por la Federación de Pescadores Artesanales de la Provincia de Arauco, bastó para que los 800 manifestantes del gremio pesquero, apostados en el sector Horcones, depusieran la movilización que mantuvo cortada la Ruta 160 por cuatro horas.
El clima de alta tensión se comenzó a vivir desde las 9 horas cuando los pescadores, provenientes de las comunas de Tirúa, Lebu, Isla Mocha y Arauco, en forma paralela, levantaron barricadas y fogatas en tres puntos de la ruta interprovincial, e incluso, se dieron maña para desenganchar y volcar el carro de un camión cargado de madera que sirvió para obstaculizar el tránsito exceptuando a los de emergencia.
Los artesanales acusan al Gobierno de no cumplir los acuerdos suscritos en el años 2007, entre ellos: Abolir deudas de las organizaciones por áreas de manejo y el resguardo de un área exclusiva se extienda desde el sur de la Isla Santa María hasta el norte de Isla Mocha con la finalidad de eliminar la pesca de arrastre.
Cerca del mediodía llegó al punto de conflicto el gobernador provincial, quien tras sostener un agitado diálogo con los pescadores, en medio de la carretera, se dirigió hasta una gasolinera ubicada en el sector para redactar a mano alzada un rústico documento donde se plasmó: "El día lunes 20 de agosto en la Intendencia se desarrollará una reunión taller con la Subsecretaría de Pesca para tratar las modificaciones de ley en áreas de manejo por deudas y condonaciones, áreas de reservas para la pesca artesanal y eliminación de la pesca de arrastre".
El papel establece ayuda social y educacional para hijos de pescadores, charlas de capacitación por cuatro meses para mil 500 pescadores que pertenezca a la agrupación provincial y un proyecto Emprende Marque incorpore a los pescadores no beneficiados.
Chile y la Privatización del Mar.
ASOCIACIÓN GREMIAL DE ORGANIZACIONES DE PESCADORES ARTESANALES DE AYSÉN (AGO):
1.- Por 92 votos a favor y sólo el del Diputado René Alinco en contra, la Cámara de Diputados aprobó las reformas a la Ley de Pesca y Acuicultura que el Gobierno “Socialista” de Michelle Bachelet ingresó en Enero al Parlamento para permitir que las empresas salmoneras españolas, noruegas y japonesas puedan privatizar nuestro Mar, el de todos los chilenos. Sólo UN “díscolo” entre 92 “Patriotas”.
2.- Entre ellos, los “patriotas”, están los Diputados que hacen gárgaras con la “soberanía del país” cuando países vecinos ponen en duda la exactitud de los límites fronterizos, pero que ahora, sin chistar, concurrieron con su voto para que NO los peruanos, NO los bolivianos, sino los Europeos y Asiáticos, se hagan dueños de las concesiones y las puedan hipotecar ante los Bancos Privados para pagar sus escandalosas deudas.
3.- Nosotros, como A.G. de Organizaciones de Pescadores Artesanales de la Región de Aysén, nos sentimos sorprendidos de ser testigos de cómo se reescribe la Historia. Hoy, en el Congreso Nacional, uno de los nuestros, un Patagón nacido y criado en la Región de Aysén, vota a favor de la entrega de las aguas interiores de nuestra Región a las empresas trasnacionales, aceptando la privatización del Mar...en pleno Mes del Mar...
4.- Este Yanacona, continuador de la Maldición de Malinche, no se acordó de los pioneros, de los primero habitantes que llegaron a hacer patria, soberanía y hacer en definitiva grande a esta Región y que, afortunadamente, ya no están vivos y no han tenido que pasar la vergüenza que estamos nosotros pasando al verlo votar a favor de que el Mar Austral sea parte del botín acostumbrado de las empresas extranjeras.
5.- En las próximas elecciones, al Diputado Pablo Galilea difícilmente le alcanzarán los votos para llegar a ocupar un cargo en una Junta de Vecinos, si es que alguna lo tolera ante el temor de que también la quiera privatizar si eso es conveniente para sus propios negocios.
6.- Los cacareados “Barrios Salmoneros” son un disfraz hecho a medida de los piojentosos salmoneros para que puedan hipotecar el mar (privatización) y asegurar sus capitales comprometidos por la llegada del virus ISA, que ellos mismos trajeron. Eso fue lo que votó a favor el diputado “patriota” Galilea, todo ello para “salvar” a esta Industria que no fue más que un conjunto de salitreras instaladas en el mar, con el mismo nivel de abuso sobre sus trabajadores que las otras, con la misma ruina y miseria que dejaron como herencia cuando, por fin, se marcharon.
7.- Con seguridad, para salvaguardar la imagen-país, es decir, la apariencia y la hipocresía oficial, otro Yanaconas como Galilea, que llegaron hasta de “colonos” a estas tierras, ya se frotan las manos en el Senado pensando en los beneficios personales que les traerá el votar a favor de que se regale el Mar chileno Austral. A ellos también les decimos: búsquense otra “pega”, porque en el Parlamento sólo serán un mal recuerdo.
Asociación Gremial de Organizaciones de Pescadores Artesanales de Aysén (AGO)
Puerto Aysén, Patagonia Chilena, Sin Represas... Sin Salmoneras,
Mayo del 2009.
Votaciones
Boletín N°6365-21
Fecha: 20 de May. de 2009 14:51 hrs.Materia: Modifica la Ley General de Pesca y Acuicultura, en materia de acuicultura.
Artículo:
Sesión: 32
Trámite: Primer Trámite Constitucional / Primer Informe
Tipo de votación: General
Quorum: Quorum Simple
Resultado: Aprobado
A Favor | En Contra | Abstención | Dispensados |
92 | 1 | 5 | 0 |
A favor
En contra
|
|
|
Abstención
|
|
|
Dispensados Art. 5°
Pareos
REFLEXIÓN SOBRE:EL WE-TRIPANTU ANCESTRAL Y CONTEMPORÁNEO
Armando Marileo Lefio
Ngenpin
Ngenpin
La ceremonia de acompañamiento de renovación de los ciclos naturales o we-tripantu data de miles de años, pues responde a la lógica y normativa de la naturaleza y del cosmos, a través del cual los primeros mapuche asumieron y adaptaron su vida individual y colectiva. No obstante, en la actualidad encontramos dos tipos o formas de conmemorar el we-tripantu en el mundo mapuche.
1.- WE-TRIPANTU ANCESTRAL:
En primer lugar será necesario saber cómo se determinaba o definía el día del we-tripantu en tiempos ancestrales:
El método más efectivo que tuvieron nuestros abuelos en la definición del día del we-tripantu es el diseño, estructuración, ubicación y construcción de su Ruka; con un fogón en el centro y la puerta principal orientada hacia la salida del sol, determinaban y controlaba el tiempo y el movimiento de éste durante el transcurso del año.
Es decir, el fogón, la puerta principal y un tronco o palo situado frente a la puerta, definirá o marcará el movimiento del día, las constelaciones, el sol, la luna y el tiempo, es decir, éstos símbolos marcarán los días e indicarán el recorrido o movimiento del sol y los ciclos naturales pukemngen (tiempo de lluvias), pewüngen (tiempo o época de brotes), walüng (tiempo de abundancia) rimü (tiempo de descanso o zambullidas) y con ello se determinará el día exacto del we-tripantu.
Desde el punto de referencia se apreciaba el inicio del recorrido que realizaba el sol a partir el día del we-tripantu, comenzando éste a moverse desde el Puel-pikumapu (noreste) hacia el Puel-willimapu, (sureste) vice/versa. En ése recorrido se dice que el sol debe compenetrarse o conectarse con el fogón ubicado en el centro de la ruka, además los rayos no deben tener ningún impedimento en su viaje o recorrido que realiza cada día y durante las trece lunas del año.
Otros de los factores determinantes del we-tripantu son las trece lunas del año, todas las cuales tienen sus propios nombres y cada una representan la época en que le corresponde hacerse presentes. La luna que marca el inicio del nuevo año se les conoce como trufken-küyen, luna gris o luna de las cenizas, correspondiente al pukem. Por tanto ya asomado o nacido el trufken küyen comienzan los preparativos para la ceremonia de inicio de renovación de la vida o we-tripantu.
Actualmente se habla también de un conjunto de estrellas llamadas Ngaupoñi las que al acercarse el we-tripantu desaparecerán por el poniente, lafkenmapu o ngülumapu, asomándose en la madrugada hacia el oriente, unos días antes de producirse el nacimiento de la nueva vida en la naturaleza.
Asimismo se sabe con certeza que el día del we-tripantu, existe una única madrugada del año en que las aguas de los ríos, vertientes, lagos, esteros y otros entran en un proceso o cambios de temperaturas provocado por el movimiento de la tierra o re-acomodación de éste que inicia el regreso o el recorrido por el universo, completándose en el próximo año nuevo o we-tripantu. Ese día emergen desde las profundidades de la tierra, aguas calientes a través de las vertientes los cuales permiten que las personas puedan bañarse en la madrugada, (epewun o amanecer).
¿En qué consiste la ceremonia del we tripantu?
El We-tripantu consiste en participar juntos con la naturaleza en la renovación y emergencias de nuevas vidas. Es decir, el che (humano) siendo uno de los componentes de la naturaleza hace suyo y participa junto a su familia e invitados en ésta ceremonia de renovación de la vida. Es así que con antelación reúne diversos tipos de alimentos para el misawün o convivencia que llevará a cabo con sus invitados, familias y miembros de la naturaleza. También podrá realizar un konchotun (en el que con otras familias amigas se visitarán y compartirán dicho acontecimiento), O quizás una ceremonia llevada a cabo por los abuelos, en el que le colocarán su nombre a un nieto o un niño pequeño y eso es motivo de festejo, en fin motivos hay muchas.
Las familias invitadas acuden a la Ruca anfitriona al atardecer del día anterior del inicio del nuevo ciclo, con su yewün (aportes en alimentos y sus presentes). Durante la noche se conversan temas relativos a historias, hechos relevantes del quehacer mapuche y otros relatan epeu, ayekan, ül, weupin, koneu, tambien se realizan danzas ceremoniales en torno al fogón, se juega al awarkuden entre otras entretenciones. Mientras las mamás, hermanas, abuelitas preparan mültrün, kako, rüngalkofke, müllokiñ, mudai, y comienza la celebración.
En la madrugada o epewun se invita a todos a bañarse en las vertientes, ríos, lagunas o mar, para recibir las primeras aguas que les permitirá purificar su cuerpo y su espíritu, ya que todos los mapuche deben esperar el we tripantu, muy fortalecido para que el ciclo venidero favorezca en su vida personal, familiar y colectivo. Se retorna a la Ruca antes de que asome el sol, se inicia la ceremonia de purificación o limpieza danzando en torno a la ruka conforme a como se mueve el sol en éste hemisferio, se tocan instrumentos, se realiza llellipun, consistente en una ceremonia de conexión e interrelación con los espíritus de la naturaleza, los antepasados, el universo para agradecerle por la finalización de un ciclo de vida y permitir recibir el siguiente. Este se realiza antes de que el sol se asome en el puelmapu.
Luego se comparten los alimentos preparados para la ocasión, mas tarde se participa en eventos preparadas por la comunidad, palin, awarkuden, ñiwülün, lonkotun, aukankantun,, además ocasión propicia para hacer katan pilun (perforación de las orejitas a las niñitas), entre otras actividades.
En el momento que aparece el sol, se ha dado paso a una nueva vida, en la tierra y naturaleza; se ha producido un renovado encuentro con todos los actores del mundo mapuche, se ha dado paso a una nueva relación y vínculo con los espíritus creadores y de los antepasados, así se inicia una vez mas una nueva vida en la familia mapuche y en la madre naturaleza.
2.- WE-TRIPANTU CONTEMPORÁNEO:
Esta celebración probablemente (hasta los 50, 60, 70 años hacia atrás) se realizaba en forma más protocolar, privada y con profundo respeto en la que se convocaba e invitaba a las familias más cercanas y aquellas pertenecientes principalmente en la línea materna, cheche o chezki, chuchu, weku, abuelos, abuelas y tíos maternos, asimismo a los sobrinos, primos y otros; ocasionalmente familias y amistades del sector o territorio, con la finalidad de realizar misawün, konchotun, lakutun, katan pilun, entre otros, preparados para la ocasión.
Lo anterior todo cambió en las familias y comunidades de todo el territorio mapuche, cuando se inicia la imposición del mundo occidental, a través de la escuela, el cristianismo y la fiesta de San Juan Bautista en particular, (uno primero que otro).
Cuando nos dimos cuenta estábamos celebrando la fiesta de San Juan y rezando el Padre Nuestro. Nuestro We-tripantu había sido reemplazado por costumbres populares de verse la suerte la noche del 24 de junio, colocar tintas en un papel, pelar papas, poner los pies en un recipiente con aguas y mirarse al espejo, engordar y matar chanchitos para celebrar algún hijo o hija que llevara el nombre de Juan o Juanita, entre otros.
En éste y en otros aspectos de nuestro ser mapuche fuimos intervenidos todos por igual. Así comienza nuestra confusión, el sincretismo, la mezcla, el empobrecimiento espiritual, económico, de identidad entre otros.
Afortunadamente esta fecha se ha ido recuperando paulatinamente, hemos pasado en celebrar el año nuevo del 1 de enero como única fecha con bombo y platillo y con el correr del tiempo con apoyo de las nuevas generaciones de jóvenes mapuche hemos podido rescatar en parte la celebración del we-tripantu. Justamente éste parte por ahí por los años ´86 desde el grupo de teatro de la organización Ad-Mapu de ese entonces.
Sin embargo hoy ya estamos entrando a una época muy distinta y muy complicada y luego vendrán otros y otros más, mientras tanto no hemos sido capaces de recuperar nuestra propia forma de expresar nuestra espiritualidad y el we-tripantu más original, el mapudungun entre otros. La influencia que ha tenido y tienen las religiones y cultura winka sobre la nuestra ha sido más potente de lo que pudiéramos pensar.
Es así que en la actualidad tanto en las esferas mapuche y winka, la celebración del we-tripantu continúa acomodándose y acercándose a la celebración popular occidental, aunque en la programación previa y en los discursos conmemorativos se reivindica el we-tripantu de los antepasados, sin embargo éste está lejos de ser ceremonial, ancestral y original, pues hoy las celebraciones son similares a la fiestas del año nuevo del 1 de enero (del calendario occidental) e incluso son más folklóricas aún, especialmente aquellas promovidas por los organismos de estado, también organizadas y celebradas por algunas comunidades. En éstas están incluidas también las que se organizan y realizan en las ciudades.
Las instituciones antes mencionadas funcionan en forma paternalistas, ofreciendo recursos económicos e impulsando la realización de we-tripantu en las comunidades rurales y urbanas mapuche, mediante pequeños incentivos o proyectos al que se debe presentar un programa detallado de actividades para ser acreedores de aquellos recursos.
Lo anterior es tan contradictorio pues el we-tripantu se da en forma natural, es una celebración o ceremonia de regocijo de los hijos de la tierra, plantas, animales, insectos, aves, personas con la naturaleza, es decir, el che (humano) es un invitado que se entremezcla con los demás y acompaña la madre naturaleza en su fiesta, en su alegría en el regreso de la vida de sus hijos, en esa medida y entendimiento es deber de cada ser humano de todos aquellos que cohabitan nuestros territorios ancestrales y principalmente mapuche a participar en ese festejo, de la forma más natural aportando con lo suyo, con lo propio y no esperar proyectos o beneficios provenientes de organismos estatales o privadas que lo único que hacen es hacer del mapuche un ser más dependiente aún.
Así también en la actualidad muchos colegios e instituciones y hasta agrupaciones mapuche, quizás por desconocimiento o por la pérdida real del significado y sentido que tiene este acontecimiento han cometido graves errores, al realizar celebraciones o conmemoraciones del we-tripantu que se aleja del verdadero sentido de este, que es la de acompañar y ser participe en el regocijo del nuevo despertar de la vida en la naturaleza, asumido culturalmente por nuestros antepasados. Como consecuencia de lo anterior es que el we-tripantu se ha ido paulatinamente transformando en una fiesta meramente social y en algunos casos políticos. También ha habido folklorización de esta fiesta sagrada por decir lo menos.
Otra de las falencias es que hoy se celebra el we-tripantu en tiempos reducidos, una mañana, un rato en el día, mientras tanto en estricto rigor este debería comenzar al atardecer del día antes, terminando al atardecer del día del we-tripantu cumpliendo de esa forma la ley natural, completar el circulo y despedir la noche del año que se va y recibir el inicio de la noche o madrugada del año nuevo, wüñoi y we-tripantu respectivamente, concluyendo con actividades colectivas. Pues la ceremonia del we-tripantu es familiar, eso significa que paulatinamente debemos retornar a la familia para fortalecernos con ellos en el día más relevante de los amaneceres que es el día del we-tripantu.
MANGEL / INVITACION:
Invitamos a todos los habitantes del hemisferio Sur a hacer suyo éste we-tripantu (año nuevo), más real y en concordancia con las normas naturales. Hacer de ella un punto de referencia para el reencuentro con la vida en coexistencia con la tierra, naturaleza, los espíritus y el tiempo. Pues ésta fecha que marca la renovación de los ciclos naturales en éste hemisferio no es propiedad de una u otra cultura, sino nos pertenece a todos aquellos seres que nacimos y cohabitamos en esta parte del planeta, humanos, animales, árboles, ríos, aves, insectos, océanos, entre otros.
Küme ayiukonpape tüfachi we-tripantu.
(Que comience con alegría este nuevo año)
ARMANDO MARILEO LEFIO
Ngenpin: Autoridad Ancestral
DIRECTOR
Escuela de Filosofía, Espiritualidad y Sabiduría Ancestral Mapuche
Temuco Pukem, 2009
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